| [Návštěvník (113.218.*.*)]Odpovědi [Číňan ] | Čas :2024-02-20 |  Co je řecká společnost?
Na konci 8. století náčelníci Attiky nahradili nejvyšší správní úředníky, tzv. "vůdce", třemi městskými úředníky známými jako kolektivní konzulové, kteří si přidělili vůdčí role.
Jeden z konzulů, zvaný Basilyrus, řídil městské bohoslužby v městském státě a soudil soudní spory týkající se majetku bohoslužeb a dalších náboženských záležitostí.
Političtí důstojníci velí armádě a soudí spory týkající se osob bez občanství. Nejprestižnější funkcí byl konzul, který vykonával celkový dohled nad veřejnými záležitostmi, včetně předsedání výborů a rad a projednávání světských případů.
Říkalo se mu stejnojmenný konzul, protože měl v té době své jméno. Později bylo přidáno dalších šest soudních úředníků, kteří vytvořili řídící orgán "Devíti Archóntů".
Každý rok zvolilo devět konzulů kandidáta z malého kruhu aristokratických rodin známých jako Yupatridové.
Jaké jsou formy sociální organizace v Řecku
Konzulové, kteří vládli Athénám, se scházeli na pahorku Arese, boha války, a proto se jim říkalo rada Areopagu.
Vzhledem k tomu, že konzulové se připojili k radě na konci svého funkčního období, účast na krátkém historickém setkání starověkých řeckých konzulů si mohla dvakrát rozmyslet, než jejich přání ignorovala.
Mužští občané se také účastnili parlamentu, ale jeho přesná role ve vládě a role obyčejných občanů ve vládě není známa, ačkoli Aristoteles tvrdil, že volil konzuly.
Kromě těchto oficiálních státních institucí existují i jiné formy společenské organizace, které řídí životy občanů.
V Attice, stejně jako jinde v Řecku, byla základní sociální jednotka, individuální rodina, rozdělena na větší, ale méně známé příbuzenské skupiny: kmeny, kmeny a klany.
Každá rodina patří k jednomu ze čtyř kmenů Philae a také k další menší skupině v rámci svého kmene, která se nazývá kmenové kmeny.
Vzhledem k tomu, že všechny iónské národy měly stejné čtyři kmeny, tyto kmeny pravděpodobně vznikly v raném temném středověku.
Mohou to být politická a vojenská oddělení - každý kmen poskytuje kontingent pro armádu.
Fratri mohl původně označovat "Bratrstvo válečníků", podobně jako skupina válečníků, kterou vidíme v Homérovi vedenou náčelníky temného středověku.
V sedmém století se však otroci začali starat o rodinu a pokrevní linii.
Doklad o státním občanství například poskytuje rodinný příslušník a v případě náhodného zabití je rodinný příslušník oběti povinen podporovat svou rodinu.
Nebo, pokud oběť nemá rodinu, pokračujte v případu jejím jménem. "Klan" je spojení aristokratické rodiny, které vládne vysoce postavený šlechtic, který tvrdí, že má potomky společného předka.
V tomto rámci se odehrály události v Athénách v VII. a VI. století.
V dějinách Athén od sedmého století jsou pouze dvě události, z nichž obě jasně souvisejí s nějakým druhem převratu.
Změna způsobená tyranií
Kolem roku 632 př. n. l. využil svého manželského vztahu s tyranem Tegnesem z nedaleké Meghary olympijský vítěz jménem Saon.
Dobyl Akropoli, pokusil se stát tyranem Athén, ale zjistil, že on a jeho stoupenci jsou obklopeni Athéňany.
Kyoňané a jeho bratři uprchli, ale jeho stoupenci se ukryli na Athénině oltáři a vzdali se devíti konzulům pod podmínkou, že nepřežijí.
Spiklenci dokonce přivázali nit k soše Athény a pak ji popadli a šli dolů v naději, že je bohyně ochrání.
Když se však linie protrhla, konzul Meg Cles a jeho stoupenci je zabili.
Věřilo se, že se Meg Cles dopustila rouhání, a jeho rodina byla brzy vyhoštěna, včetně těl zesnulých exhumovaných za hranicemi podkroví.
Přestože se státní převrat Kyoňanů nezdařil, sehrál zajímavou roli v budoucích dějinách Athén, protože Meggradus patřil k prominentní rodině.
Alcmaniho geny přispěly k příchodu do Athén významnými státníky, včetně Kleisthena a Perikla, nejvýznamnějších athénských státníků šestého a pátého století.
Vývoj Athén a Drakoniánů a rané athénské zákony perských válek jsou spíše o athénských zákonech kodifikovaných tajemným mužem jménem Draco kolem roku 620 př. n. l.
Vzhledem k tomu, že drako ̄n je řecké slovo pro "hada" a Alykaňané uctívali posvátného hada na Akropoli, někteří učenci se domnívají, že kněží vydávali zákony o takzvaném "svatém hadovi" autority.
Je však pravděpodobnější, že Draco je skutečná osoba.
Drakoniánským nejslavnějším zákonem je zákon o vraždě, který nahrazuje rodinu a příbuzné jako státní soudní arbitr v případech úmyslného a neúmyslného zabití.
Před Draco Homicide Act měly truchlící rodiny právo a povinnost pomstít své zabité příbuzné, pokud je nebylo možné přesvědčit, aby přijaly kompenzaci.
Draco proměnil tento spor v proces, ve kterém jeho nejbližší příbuzní s jeho podporou stíhali vraha před soudcem, který rozhodl o vhodném trestu: smrt za vraždu nebo vyhnanství za neúmyslné zabití.
Athénský řečník Demadez ze čtvrtého století vtipkoval, že Drakonův zákon není psán inkoustem, ale krví.
Stanovení pevných soudních zásad omezuje schopnost smírčích soudců rozhodovat na základě jejich sociálních a profesních vztahů s konkrétními stranami.
Co způsobil "kolaps" athénské ekonomiky?
Solón se snažil posílit křehkou zemědělskou základnu athénské ekonomiky tím, že narouboval prosperující obchodní základnu.
Kvůli neúrodné půdě Attiky nebyli Athéňané schopni vypěstovat dostatek potravin, aby uživili svou rostoucí populaci.
Proto směňovali v cizině za plodiny vhodné pro jejich půdu, olivy, vinnou révu, fíky a ječmen, za pšenici.
Jejich nejdůležitějším vývozním artiklem je vysoce kvalitní olivový olej balený ve váze, jehož většina směřuje do Černého moře, které zásobuje obrovské množství pšenice spotřebované v Attice.
Athény zuřivě bojovaly při obraně cesty k Černému moři a v roce 600 př. n. l. dokonce dobyly strategické město Sigham poblíž vstupu do Helléspontu.
Kromě oleje, vína a keramiky mohli Athéňané vyrábět také stříbrné příbory v dolech Lauren jihovýchodně od Attiky.
Navzdory velkému ekonomickému rozvojovému potenciálu 600 let starých Athén mnoho chudých pachtýřů prohrávalo boj o přežití.
Podruhé se Athéňané obrátili na váženého muže, aby krizi vyřešil.
Pravděpodobně v roce 113 pověřili Solóna, aristokratického válečného hrdinu a morálního básníka, aby navrhl nové zákony a předpisy, které by zmírnily utrpení chudých a vyhnuly se tyranii.
Chudí chtěli zrušit své dluhy a přerozdělit svou půdu;
Solónovy reformy postupem času zmírnily riziko rozdělení Attiky na bohaté a chudé tím, že vytvořily privilegovanou stupnici, která vyhovovala všem.
Solón své dílo obhajoval poezií, jejíž fragmenty se dochovaly dodnes.
Odsuzoval sobectví bohatých a revoluční požadavky chudých a tvrdil, že bohatství je nestabilní a problematickou silou v lidských záležitostech: "Je mnoho špatných lidí," napsal, "a mnoho dobrých lidí je chudých."
Pokračoval však, že se zdráhá vyměnit svou ctnost za bohatství bohatých, "protože ctnost trvá a bohatství nyní patří jednomu a hned druhému".
Zatímco Solón prosazoval spravedlnost pro lid, byl také odhodlán hájit práva elit na svou zemi a hrát prominentní roli ve vládě: dal jsem jim dostatek privilegií, aby jim nebylo ani přidáváno, ani ubíráno.
Stál jsem, držel jsem obě strany silným štítem a nedovolil jsem žádné straně, aby nespravedlivě převládla nad druhou.
"Obecně," napsal Solón o svém úsilí, "je těžké zavděčit se všem." "
Jeho smutným nářkem je, že se snažil všem zavděčit a nikdo nebyl šťastný, což je ironické, protože po jeho smrti se rozvinul kult, kdy se stal milovaným "otcem národa" klasických Athén.
Demokraté i antidemokraté tvrdí, že je jejich ideologickým předchůdcem, a odvolávají se na jeho podporu pro své plány.
Ačkoli nejstarší prameny Solónových reforem, s výjimkou jeho vlastní poezie, byly napsány staletí po jeho smrti, nástin jeho promyšleného a originálního programu lze rekonstruovat.
Solónovým prvním činem bylo zabývat se utrpením chudých.
Patřili mezi ně známí pachtýři, pravděpodobně proto, že platili ekvivalent jedné šestiny renty bohatým statkářům, a neúspěšní dlužníci, kteří se stali otroky svých věřitelů.
Nejen, že Solón postavil mimo zákon půjčky zajištěné něčím majetkem nebo osobní bezpečností;
Toto odvážné opatření se nazývá Earthquake Quamic neboli "Zbavení se břemene" a mnoho generací si ho připomíná stejnojmenným svátkem.
Solón se také vykoupil a přivedl domů Athéňany, kteří byli prodáni do otroctví mimo Attiku.
Upravil váhy a míry Athéňanů, aby usnadnil obchod s jinými národy. Podporoval také pěstování živých zvířat a zakázal vývoz potravin, které byly v zemi potřebné.
Solón povzbuzoval řemeslníky, aby do roku 114 emigrovali do Athén kvůli rozvoji Athén a perských válek, a nabízel jim občanství, pokud se tam budou chtít usadit natrvalo se svými rodinami.
Předpokládá se také, že Solón má zákon, podle kterého synové bez odborného vzdělání nemusí ve stáří podporovat své rodiče.
Říká se, že dokonce pověřil koncil na Areopagu, aby prozkoumal způsoby, jakými se každý člověk živí, a trestal ty, kteří to nemohli prokázat, na rozdíl od ducha Sparty, kde být vojákem bylo jedinou správnou prací pro občana.
Přijetím ústavy pro rozdělování politických privilegií se Solón také snažil řešit nespokojenost aristokratické střední třídy, která nesla nelibě Eupatriho monopol na privilegia.
Upravil tradiční hierarchii majetku tím, že na vrchol přidal čtvrtou příčku. V novém systému jsou občané seřazeni podle svého zemědělského bohatství.
Nová třída, pět lidí, neboli "500 lidí", se skládá z těch, kteří vlastní alespoň 500 zlatých produktů, jakoukoli kombinaci oleje, vína nebo obilí. Pod nimi jsou hippies.
Jejich příjem se pohybuje od 300 do 499 mediánů. Následovali lidé, kteří vlastnili stádo dobytka, mezi 200 a 299 lidmi, a nakonec lidé, chudí rolníci a bezzemci, kteří produkovali méně než 200 kusů dobytka.
Zatímco hlavní magistrát byl omezen na členy prvních dvou stavů, Zogitai mohl zastávat nižší státní funkce a tito lidé se mohli účastnit pravidelných shromáždění.
Otroci a cizinci, známí jako imigranti, byli ze systému vyloučeni a ženy tvořily asi jednu třetinu z celkového počtu občanů, protože jejich očekávaná délka života byla asi o 10 let kratší než u mužů.
Občané všech tříd mohou sloužit v Helii, skupině budoucích porotců.
Tito lidé budou sloužit u soudů, přijímat odvolání proti soudním rozhodnutím konzulů a soudit případy smírčích soudců, kteří je budou chtít obvinit z pochybení během jejich funkčního období.
Snad nejrevolučnějším Solónovým příspěvkem k athénskému politickému systému bylo jeho trvání na tom, že každý občan mužského pohlaví, bez ohledu na své postavení – nejen oběť nebo příbuzný oběti – může být stíhán, pokud se domnívá, že spáchal zločin, a zasedá v porotě u soudu.
Pohled autora:
Politicky motivované výzvy k vyhoštění "prokletých" lidí neustále vyvolávají šok, protože věří, že sdílená odpovědnost rodiny za bezbožné činy jejích členů by mohla způsobit, že hněv bohů zasáhne národ.
O dalších Dracových zákonech toho moc nevíme, kromě toho, že jsou závažné a trestají se smrtí i za drobné přestupky.
Význam Drakoniánských zákonů spočívá v roli, kterou hrají ve vývoji státní moci na úkor moci rodiny, což je také třeba poznamenat.
Problémy, které způsobily nestabilitu v Athénách, však byly ekonomické a politické;
Reformy Solónovy legislativy v 90. letech 5. století poskytují nejlepší důkaz o povaze těchto problémů.
Pokud jde o ty, kteří mají moc a jsou obdivováni pro své bohatství, také jim předepisuji, aby netrpěli nadměrným proviněním.
Nic z toho by nemělo být interpretováno jako útok na otroctví jako takové. Solón neměl problém se zotročováním Neathéňanů Athéňany. Ostatní Solónovy ekonomické ukazatele byly méně významné, ale neméně významné. |
|
