| [Návštěvník (112.0.*.*)]Odpovědi [Číňan ] | Čas :2022-07-28 |  Augustin (354-430), raně středověký teolog, napsal Město Boží, aby vyvrátil římské pohanské odsouzení křesťanství po dobu 14 let. Termín Boží město je zaznamenán v Bibli a odkazuje na království nebeské. Učinil z Boží lásky ústřední princip morálky, snažil se začlenit dějiny společnosti do dějin křesťanství a vytvořil celý soubor teokratických pohledů na sociální dějiny.
Věřil, že lidské bytosti mohou být rozděleny na ty, kteří milují Boha na jedné straně a ty, kteří milují sebe a svět na straně druhé. Existují dva velmi odlišné druhy lásky a existují dvě protichůdné společnosti. Ty, kteří milují Boha, nazývá Božím městem, a ty, kteří milují sami sebe a pozemské, nazývá městem země.
Tyto dva městské státy nejsou ekvivalentem církve a státu a existují ti, kteří milují zemi v církvi a ve státě, takže obě města a církev a stát jsou vzájemně propojeny. Z tohoto hlediska navrhl teologický pohled na historii a model historické filozofie. Věřil, že největším dramatem jsou lidské dějiny a že autorem je Bůh. Dějiny začínají stvořením světa, prokládaným událostmi, jako je pád člověka a vtělení Boha v Kristu. Vývoj dějin obsahuje boj mezi Městem Božím a Městem Země. Každá událost, která nastane, souvisí s Boží konečnou prozřetelností..Pád Říma nebyl výsledkem destruktivních aktivit křesťanství, ale nekontrolovatelného zla, které prostupovalo říší, které se křesťanská víra a Boží láska snažily zabránit. Všichni lidé musí znát svůj vlastní osud, osud společnosti, a pak znát Boží vůli a ustanovit vládu Boží lásky. To je teologická filozofie dějin...
Teokracie, založená na tomto pohledu na sociální dějiny, vždy sloužila teokratické politice církve, která často cituje Augustinovy názory, aby ospravedlnila absolutní autoritu církve.
Za zmínku stojí také Augustinovo pojetí času. Věřil, že Bůh není jen Stvořitelem světa, ale také Stvořitelem času, na základě výzev Bible. Ve svých Vyznáních říká: "Bůh stvořil tento neustále se měnící svět... V tomto neustále se měnícím světě musí být projevena variabilita všech věcí, a tak lze pozorovat čas a měřit čas. Čas a prostor jsou tedy stvořeny Bohem. A čas je jen pro svět. Neboť Bůh je věčný a neměnný, transcendentní.Věří, že když minulost již neexistuje a budoucnost ještě nepřišla, jak může existovat minulost a budoucnost? Nyní se nazývá čas, ale také se pohybuje směrem k minulosti, jak lze říci, že přítomnost existuje? Proto se domnívá, že je nepřesné dělit čas na minulost, přítomnost a budoucnost. Navrhl, že by mohlo být přesnější rozdělit čas na minulé přítomnosti a přítomnosti a budoucí přítomnosti. Přítomnost minulosti je vzpomínka, budoucnost je očekávání, přítomnost věci je skutečně cítit. Proto obhajoval rozdělení času do tří kategorií: paměť, pozornost a očekávání. Čas přetavil na tři funkce lidské mysli..Právě tato myšlenka později vedla Kanta k pochopení času jako intuitivní transcendentální formy počitku. To také prolomilo starověké řecké chápání teorie cyklu času a bylo nepochybně užitečné při formování úplnějšího pojetí času...
Stručně řečeno, pojetí dějin ve středověku prošlo hlubokými změnami, a to jak ve velmi pozitivních, tak negativních aspektech. Jak zdůrazňuje Collingwood, kyvadlo idejí se posunulo od abstraktního a jednostranného humanismu starověké řecko-římské historiografie ke stejně abstraktnímu a jednostrannému středověkému pohledu na božství. Úloha Božského záměru v dějinách je uznávána, ale je uznávána způsobem, který nenechává lidstvu nic společného, a směřuje pozornost lidí mimo samotnou historii, aby hledala podstatu historie; To nelze než říci, že je to negativní stránka středověkého pojetí dějin. |
|
