| [Návštěvník (183.193.*.*)]Odpovědi [Číňan ] | Čas :2021-12-23 |  Před Akvinským se právo dělilo hlavně na přirozený zákon a lidský zákon neboli božský zákon a lidský zákon. Ve starověkém řeckém období polyteistického uctívání mohl být přirozený zákon, i když nazývaný racionalitou bohů, ve skutečnosti považován za kombinaci přírodních zákonů a etiky a morálky.
V augustinově době se Bůh stal jediným bohem a přirozený zákon v této době měl definitivního formulátora, který se postupně vyvinul v božský zákon. Protože však náboženská a světská vláda byla v té době ve stavu konvergence a postavení církve bylo nižší než světský vládce a kanonické právo nebylo systematické, bylo stále možné rozdělit zákon pouze na božský zákon a lidský zákon.
V době Akvinského byla církev zcela nezávislá na světských vládcích a zavedla dobře zavedený systém kanonického práva. V tomto bodě je původní klasifikace zákonů natažena na hranici: pokud jsou zákony vytvořené sekulárními vládci klasifikovány jako lidský zákon a zákony určené Bohem jsou klasifikovány jako božské zákony, jaký je stav zákonů vytvořených církví, které regulují duchovní svět věřících? Zjevně nepatří ani k božímu zákonu v tradičním smyslu, ani k lidskému zákonu, natož k přirozenému zákonu.
Akvinský tedy překlasifikoval zákon: věčný zákon, přirozený zákon, lidský zákon, božský zákon. Věčný zákon je Boží zákon, kterým se řídí všechno ve vesmíru. Přirozený zákon je pouze zákon věčnosti, který zahrnuje lidské bytosti. Lidské právo je zákon přijatý sekulárními vládci, aby reguloval vnější chování lidí. Nová definice věčného, přirozeného a lidského zákona ponechává prostor pro existenci nových božských zákonů. Podle současné definice přirozeného zákona, mají-li lidské bytosti usilovat o věčné blaho, musí jít nad rámec poznání přirozeného zákona. Přirozený zákon je však limitem toho, co lidé mohou vědět v sekulárním světě, takže je nutné spoléhat se na vedení Božího zákona, aby pomohl lidem dosáhnout "tisíciletého království"..Navíc, i když je lidský zákon odrazem přirozeného zákona lidských bytostí podle rozumu, protože je formulován lidskými bytostmi, podle teorie prvotního hříchu je lidský rozum omezený a není možné plně rozpoznat přirozený zákon, takže je zde také nutné opravit božský zákon...
Proto Božský zákon existuje jako nezbytný doplněk přirozeného a lidského zákona. |
|
